本世纪初的1910年，一个吉祥的日子，在青海省化隆县群科乡下多巴村，人们像往常一样沉浸在平静的生活之中。牧人们赶着牛羊，农人们荷锄而行。蓝天高远，也许还飘着几朵彩云。在世界的另外一些地方，可能正雨声霏霏，但在这个山野小村里，却充满了宁静与和平。就在这浓浓的乡情和安祥的气氛中，一个婴儿悄悄地诞生了。这个健康而又结实的男婴，是一户普通藏族家庭中的第二个 孩子。夫妻俩异常兴奋，他们在高兴之余，没忘了在心中默默地祈祷：请三宝保佑我们的孩子。
    这个孩子出生在一个笃信佛教的家庭。这一天，桑烟和霞光笼罩了他们小小的世界。
    下多巴村地处黄河岸边，气候温暧，四季适宜。附近靠赛古兰塘山，绵延而去的是加茂拉卡山。风光旖旎，岁月悠悠，每天都能听到众鸟的鸣唱，仿佛在为众生祝福。也能看到那山顶上高耸的峨博，威武的山神时时护佑着他的子民。
将近一个世纪了。作为普通人，即使身处其景，我们也无法确切地了知，当时此地的神灵们是如何地欢喜，飞禽和走兽们是如何神秘地感知了天地的某种变化。但我们可以确信，这个刚刚诞生就受到和睦乡邻和众神祝福的孩子的父母，只沉缅于喜悦之中，全然不知他们的孩子会异于常人，是一位活佛的转世灵童，更不会想到，他此生将走上一条坎坷的、历尽磨难而又为他人的幸福奔波和奋斗不息的人生道路。
    他的一生，就从这里拉开了序幕。

    1914年，这个刚满4岁的孩子，按照藏传佛教的传统仪轨，被认定为夏琼寺多巴夏茸活佛的转世灵通，并于同年被迎入夏琼寺坐床。大典之日，虔诚的教徒们兴高采烈，蜂涌而至。他们给灵童磕头，接受灵童的摩顶赐福。喜气洋洋的信众们庆幸慈悲的多巴活佛又来到他们中间，为他们弘法传教、济度苍生。此后，小多巴开始了正规的寺院生活。这是他生命中最初的但也是至关重要的学修生涯，它培育和形成了他在此后的一生中贯彻始终的慈悲、利众和不畏艰难、艰苦朴素等优秀品格。在后来的时光中，他常常回忆童年的那些岁月，怀念他的老师和僧友，怀念他的根本道场--那座闻名全藏的寺院。
    夏琼寺，全称"夏琼大乘功德兴旺洲"，位于化隆县府所在地巴燕镇偏西34。5公里处。因寺后山崖形如展翅人欲飞的鹫鸟，故称之为"夏琼（大鹏）寺"。该寺始建于元至正九年（公元1349年），是青海省最古老的寺院之一，其创建者为藏传佛教格鲁派（俗称黄教）创始人宗喀巴大师的启蒙老师曲结顿珠仁钦，因而名闻遐迩。多巴是该寺几位夏茸（足下、阁下、殿下之意，为尊称）佛之一。上一世多巴夏茸活佛在夏琼寺就颇有声望，显密学修功力深厚，被该地信众津津乐道。本世多巴活佛也不负众望。他和该寺的另一夏茸佛，即后来声名卓著的西北民族学院藏学教授才旦夏茸曾为师兄弟。
    寺院里的生活，尤其是活佛转世制度，是唯有藏传佛教才有的一种传承制度。对于不信教的人来说，它充满了神秘感，但对于全民信教的藏族来说，它却是非常正常的。多巴佛也一样。他的父母和哥哥多杰经常到寺院来看望他，除此之外，他不能像普通小孩一样放纵地玩耍。他学习非常用功，除接受正常的大乘显宗佛学理论学修外，还多次接受密宗灌顶（密宗为佛教中一种秘密的修炼方法，灌顶为允许修密的一种仪式），并长期闭关修行（即离群索居、秘密修炼）。据说他小时候就有神通（即现在所说的特异功能），非常灵异，常为本地信众卜卦、念经做法和禳灾祈福，尤其擅长治疗神经病。当地人都说他经法好，盛传为金刚手（密宗中一菩萨名）的化身。

    佛教寺院，一向靠信徒们的布施和供养维持生活。夏琼寺是个庞大的寺院，当时约有僧众近千人。因经济来源少，活佛和僧侣的生活相当清苦。1926年，多巴佛因在寺院实在无法维持生计，便走出寺院离开这所养育了他十多年的美丽的学堂，开始过流浪生活。所到之处，他主要靠为人做经事化缘糊口。约19岁时，他朝拜了塔尔寺，之后途经互助，来到了华锐（意为英雄的部落，即现在甘肃省天祝藏族自治县）的天堂寺。从此开始，他与天祝这块美丽而又多难的土地上结下了不解之缘，并在这里度过了他生命中的大部分时间。
    当时，他先在天堂寺附近的那威村住了一段时日，而后又浪迹到松山的囊索寺，在该寺定居下来。并逐渐受到该地群众的信奉，进而言听计从。与此同时，他和松山的头人张全才成为莫逆之交。据说为了取得他们的信任，他曾和一苯教咒师比法，那位咒师当众祈雨，不时便云雾大作，天雨欲来。多巴佛则不慌不忙，稳坐诵经，霎时，那刚刚兴起的云雾即四散而去。咒师知道自己法力不敌，便悄悄溜走。这仅仅是流传于民间的众多神奇传说中的一个。以此可知，当地群众对他是如何的敬仰和崇拜。
    随着阅历的增长和多年艰苦生活的磨练，他的思想已趋成熟，性格豁达，为人耿直，敢作敢为。佛教的济世思想是他一生所遵循不悖的准则。了解他的人都知道，他从不惧怕富人、强者，也绝不欺负穷人、弱者。在那些岁月里，他经常为群众处理纠纷、维护草原边界。曾和松山的罗乡长打官司而坐冤狱一年。他靠为富人念经做法事化来的钱粮救济穷人，为他们送葬、安置家业，而自己却从不享用。这个习惯一直保持到了他生命的最后一刻。即便在文革后期，他被平反补发工资，在当时来说那是一笔不小的数目，但他还是极少用于自己的生活。年长的人们还记得，他从不穿袜子，很多年，他只穿着一套油腻的衣服。熟悉他的人，都说他太"土气"，但这正是他作为一个佛家弟子的朴素而又高尚品德的一部分。在当时，他还收养了一个叫单增尼玛、无依无靠的儿童为义子。
后来，鉴于时局动荡，兵匪横行，又加他是处理民间俗务的能手，在他的好友张全才等人劝说下，他于1934年离寺还俗，定居到多巴沟（该地因他居住而得名），并与马迦佛的妻妹赵草热结婚，生有两子三女。

    解放前，天祝地区属于永登县管辖。还俗后的多巴佛，因更多地参与本地的事务而声誉渐隆。1947年左右，他被永登县政府委任为谘议，并协同永登县政府在天祝各地搜捕过保皇党和孔孟道徒众。老年人们还记得，那时经常可以在天祝的一些山野乡里，见到身着黑盘袄（藏服），身材魁梧，相貌堂堂，并蓄有一脸大胡子的多巴活佛。他不苟言笑，心直口快，威仪赫赫，那典型的硬汉形象，给很多见过他的人留下了深刻的印象。
    1949年，是中国历史上值得大书特书的一年，全国都在发生着翻天覆地的变化，天祝也不例外，而在多巴个人的历史上，也是应该浓墨书写的一页。是年，国民党气数将尽，青海军阀马步芳残部惶惶不可终日。8月，秋高气爽，马匪为了做最后的挣扎，企图阻击西进的解放军，哄骗部分不明真相的人成立了新编骑兵旅（国民党第十四旅，旅长为单成礼）。天祝有三个团，委任第一团团长张全才，副团长多巴，第二团团长孔继周，第三团团长赵扎提。多巴明言拒绝担任副团长职务。只是因与张全才个人关系好，才留在团内。当时，马匪只给这三个团每团十条枪，且破旧不堪，大多数人拿着长矛和刀棍，在华藏寺进行了为期半月的军事训练。之后受命欲进军河口。在永登遇到溃败的马家军，有些士兵悄悄告诉他们："你们拿这些矛子，打什么仗哩，我们都败了。你们若真想打，我们的枪都给你们。"当时多巴佛明察时局，采纳众人意见，由达隆寺罗管家筹集了3000块银元，去向马家军首领说情，请准许天祝的自卫队只守永登城而不去河口打仗。但马家军首领不同意，硬逼天祝的三个团开赴到河口。驻扎河口期间，能听到兰州方向炮声隆隆。在此情况下，多巴佛力劝张全才，准备把由松山籍人员组成的一团队员悄悄撤回松山。被单旅长知悉后，召集开会，单在士兵大会上说："多巴煽动军心，意欲逃跑，给我抓起来。"但他万万没有想到，松山籍的150多人举着枪棍，突然护住了德高望重、镇定自若的多巴佛，并准备围攻单旅长。单旅长尴尬之极，服软而退。于是，松山籍的一团人员，在多巴佛和张全才的率领下，星夜逃回天祝。
    之后，孔继周权衡利弊，也带领二团回撤。赵扎提正在犹豫之机，一日，解放军向河口方向打了几颗侦察照明弹，自卫队便吓得哭爹叫娘，四散而逃。
9月，解放军先头部队一个侦察班到达松山滩。为了搞清楚是真解放军还是假冒解放军的周家军（中央军周嘉宾部），多巴代表当地群众故意向他们提出了许多疑问。战士们耐心细致地给他讲政策、做解释，拿出证件让他观看，以释其疑。同时解放军还从关怀群众生命财产的角度出发，劝告群众不要在势单力孤的情况下同国民党军对立打仗，避免无谓的牺牲。在逐渐了解和认识到解放军政策的前提下，多巴等人将解放军带到松山军牧场，向军牧场官兵宣讲全国革命形势和党的政策，消除了他们对解放军的怀疑。军牧场的士兵当着群众的面，亲手将军牧场几个科员的军帽摘掉，撕下了帽微，说明国民党统治的大势已去，新生活的曙光已经到来。
    解放大军过天祝时，中国人民解放军第六军的一个王科长，同松山的头人和群众协商研究了迎接大军的安排。张全才和多巴等人赶了三四十只羊，亲赴松山街慰劳解放军。王科长当即开出群众拥军情况的证明。之后，大军开过乌鞘岭，天祝人民获得了解放。
    11月，天祝各界人士组织了28个致敬团，并写了慰问信，由多巴等人拿着狐皮、麝香、鹿茸，赶着六十多头（只）牛羊，到兰州慰问解放军。当时的彭德怀将军接见了他们，并写了条子，嘱托他们联络人，宣传党的民族政策，筹建天祝自治区政府。回来后，多巴与张全才等人积极筹建，并亲自深入农村牧区，广泛宣传党的民族政策，充分发动群众，为天祝自治区的成立，做了大量富有成效，可以载书以撰而当之无愧的工作。

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