依怙主绰摩格西仁波切

  绰摩格西仁波切昂旺格桑(语自在有缘),1866年降诞于后藏香区。父名楚真才丹,母名彭却吉巴。师出生时伴有众多瑞兆,为大众亲眼目睹。据说师之降诞意在调服各类有情。
  师年届四岁时,至尊金刚瑜伽母现身供养滋生之物,其品来自空行刹土。
  八岁时进入扎什伦布大寺。师求法似渴,闻、思、修三极为精进。由极乐世界怙主一切智班禅仁波切丹贝旺曲剃度出家,法名昂旺格桑。剃度仪式中出现了许多吉祥异兆。稍后,从仁钦桑波译师的转世受具足戒。师于扎什伦布夏孜扎仓学法二十年,获“噶钦”学位,等同卫区的格西。
  师受金刚怖畏灌顶时,亲见怖畏十三尊。在绰摩下区闭关时,服食林中水果、莓类、草药为生。在藏南,师作辟谷,仅食花精,并于锡金服用石精。师于岗林得多种异相,如亲见三十五佛等。将生魔类中断时,师现胜乐身调伏之。据说师在该地法体违和时,嘉钦护法多次化现为比丘,劝他前往绰摩上部,称其处乃是主要闭关之地。师才决意离去,法体随即安和。
  经绰摩民众的请求,格西昂旺格桑修茸了东嘎寺。东嘎寺始建于1662年,得名于寺院下方一个白螺自生像,以及别处另一石螺,吹之可发出螺声。以前,那里甚至有一座更早的寺院。在格西仁波切接管东嘎寺之前,它长期是锡金某寺的属寺。寺院离过去锡金国王在绰摩的夏宫饶丹孜不远。有一段时间,锡金国王照例每年造访东嘎寺。格西仁波切扩建了主尊佛像,另造一尊巨大的弥勒佛像。据说命木取自菩提迦耶菩提树的树枝,当仁波切传法时,树枝掉落在他身边。经仁波切加持,寺院后方涌出一口清泉,在文革寺院被烧之后涸竭。近来,当地尼众在格西仁波切的帮助下开始重建东嘎寺,泉水复涌如初。
东嘎寺扩建之后,吸引了更多的出家人。东嘎寺寺规极严,修法内容大大超过一个小寺(初期约60至70人,50年代增至100人)通常的作法。僧人需背诵多种经典,学习仪轨舞乐、各种唱颂,制作立体彩粉曼荼罗,制作大型酥油雕塑以及其它宗教艺术。寺院虽小,东嘎寺却拥有全藏最好的舞师与工匠。有些僧人还懂医方明以及如何采集药物。
  由于绰摩格西仁波切像宗喀巴大师那样在喜马拉雅地区弘扬佛法,嘉瓦仁波切与班禅都对他特别尊敬。格西仁波切与班禅仁波切却吉尼玛关系很密切,每年他都向班禅祝寿。格西仁波切从班禅处得到许多礼物,其中有一件圣物是著名的“格勒商主”(宗喀巴大师八大圣像之一)模子,保存于东嘎寺。格西仁波切用它制作了许多神圣的宗喀巴大师像。其中部份幸存下来,至今仍供在印度仁波切的寺院中,或为喜马拉雅边界地区的弟子所收藏。
  格西仁波切与嘉杰帕绷喀仁波切德钦宁波关系也很密切,从之听受灌顶、教授、诵传等大量教法,并时常交换礼物。人们经常说,清净教法因为前藏的嘉杰·帕绷喀仁波切、后藏的班禅仁波切与边界的绰摩格西仁波切而得以发扬光大。
  格西仁波切与嘉杰·墀江仁波切之间保持着一种亲密而特殊的关系。他们一起在帕绷喀仁波切处听受教授、灌顶,从十三世嘉瓦仁波切受“道次第”教授。1921年与帕绷喀仁波切一起在达扎仁波切处受一百零八种稀有灌顶,那些灌顶涵盖四续部。墀江仁波切说:“(传法时)如理遵循往昔传承规矩,不作便宜计而轻忽之。”(《自传》94页)
  绰摩格西仁波切为人十分谦卑,从不自诩任何成就。1955/1956年间,绰摩格西仁波切参加了在绛央贡却举行的学习、辩经活动。某日,上师登座答辩时,一轮满月从文殊山上升起。这一美丽的巧合是上师生命的诗化。诸如此类围绕上师所发生的巧合与奇事不胜枚举。
  虽然格西仁波切是由本尊嘿汝嘎授记,将其密续未来托付之人,上师的行为举止完全是噶当派大师的作风,舍弃世间八法,一如宗喀巴大师。绰摩格西仁波切从不以他的声望谋求私利,并严禁他的寺院这么作。许多藏人记得,前辈仁波切所到之处戒香四溢。今天,在美国岗穹南杰,人们依然有同样的感觉。佛陀的戒律教法,尤其是宗喀巴三父子的教法,清净没有杂染地由上师保存着。现今社会罕有其人。格西仁波切降生于“隐密之国”(锡金),一千多年前有授记说,未来有大法难时,护教者将来自该邦。
  格西仁波切的教授风格与其前辈同出一辄,所不同的是,由于时代的改变,当今格西仁波切在韬光养晦方面较前辈更甚。然而,当我们考虑到教法的延续时,我们要分清两类人,一类是杜撰自己个人历史,往自己脸上贴金的人;另一类是密护功德、不懈地护持佛陀清净教法的人。我们也要分清:一种人只求自我赞叹;另一种人则以清净的行持赞叹佛陀。
  众生福薄,上师园寂于2001年9月10日。

喜饶嘉措摘编自《依怙主绰摩格西仁波切传》(邬素拉博士 著,仁钦曲扎 译)