康萨仁波切

康萨仁波切


  “康萨”系藏语,即康为西康,萨是地方之意,喇嘛仁波切宿世是西康地方人,称康萨而不名。是恭敬之意,是从宗喀巴大师之以宗喀也是地名,不直称其名系为表示尊敬也。
  喇嘛仁波切宿世生于理塘,去打箭炉有十三站,距河口有五六日路程。少年即入拉萨哲蚌寺。哲蚌寺有四札仓,汉人去者多住洛色林札仓,喇嘛仁波切住公玛札仓。洛色林札仓住三千余人,公玛札仓住四千人。此外尚有勤央札仓及日阿巴札仓,各住数百人。前二处重显教,后二处重密教,喇嘛仁波切考得格西后,不久即为公玛札仓堪布,“堪”是极方便善巧之意,“布”是“者”字之恭敬词,合言堪布,即是极方便善巧者。喇嘛仁波切既退席为老堪布,于公玛札仓财宝之积集及屋宇之培修,僧制之整顿,皆有特殊之成功。至今公玛札仓之家风,在三大寺中特为严肃,都是喇嘛仁波切之赐也。其自修方面,则于自文殊法得大成就,有文殊喇嘛之称。示寂后公玛札仓塑有遗像及转世之容貌,仿佛似之。
  康萨仁波切转世不在康萨,而在拉萨。其家负郭而居,世业经商,极富。家世信佛好善,某所请回之宗喀巴大师三父子集,版即其私家独力所刻也。家虽巨富,而无富人骄奢之习,至今仍经营商业,贩糌粑酥油。其经商之方式,并未设肆于市中,乃于街市尽处一大院落内。以买货之时,恒厚给其价不剥削乡农。售货者争买之,卖货之时,价比其他商家还低,而且货品多,贫人来买者尤多给,故买者亦争而买之,以此致富,所获净利,悉以供三宝。 喇嘛仁波切有兄弟三人,长兄异母所生,出家为嘎登仁波切,为位等藏王之呼图克图,次即喇嘛仁波切,第三为哲蚌寺邓央札仓之呼图克图。弟兄三人皆出家,家业遂由姊氏婿继承之,喇嘛仁波切有妹二人,今其一尚健在也。
  喇嘛仁波切转世之化身在寻获后,四岁余即出家学法,八岁即将一切仪轨念完,并且能作大灌顶。十三岁时,即将法相书念完、学完,于所有之札仓中,辩才无有敌者,然以未及受比丘戒之年,未受比丘戒,以故不能考格西.
  喇嘛仁波切降生于光绪十六年庚寅五月初日未时,至宣统二年方受具,即考得头名格西,在尚未受比丘具足戒的前七年(即十三岁时),早将规定应学之经教已学完,即博览书籍,于书无所不阅,其阅览之迅速,手不停披,十行俱下,年日阅书甚多。书卖的人有新出版的书,一定送去给喇嘛仁波切阅读,喇嘛仁波切一拿到书,片刻之间,已翻完七八十页,他读书之方式是,每日用针插进书本里,贯穿多少页,当天他就背诵多少页。
  他二十岁考到头等格西后,宣统三年,即入聚巴(按:密院名)开始闭关。于民国十七年才出关。民国十八年到拉萨,民国三十年就示寂,所以他弘法之时期,只有十三年。虽然时期之很短,但他传法次数极多,传时轮金刚七次,传经藏(咙大藏经)十三次;藏文经藏一百零八函,十余日中就传完了,达赖喇嘛(按:即十三世达赖喇嘛)认为康萨仁波切传经的速度太快了,恐怕世人会惊疑,下令不准传太快。故喇嘛仁波切改成三十多日传完。大般若六百卷,每次以七日传完。每日口传大般若经约一百卷,且附带开示大意。
  传“汪”(“灌顶”的藏音)时,仁波切“扯汪”与“独吉扯汪”合传,汇集四百余种之承传,他人传时,一定要集合好几个人的力量,通力合作,因为没有人能够独力传法灌顶的原因。又以传法时需要数月乃至一年,故受者亦很难得其全。喇嘛传时,只需十三天半,四百多种的灌顶之外,白教红教之法,有能够适用者,他也一并传授。
  大威德之承传有十多种,空行母之承传有二十多种,却巴(按:上师供的藏音)之多,五花八门,如一大杂货摊。喇嘛仁波切虽有其他的弟子负责供佛,而喇嘛仁波切仍亲身供佛。他每天中午前修加行,午后开始灌顶约到七八点钟。不仅灌顶,且传仪轨,并开示各部的异同。传完之后,喇嘛仁波切会七八天不讲话,大概是他也感到疲乏吧。
  总之,喇嘛他无论传法或讲经,总能够以最迅疾之方式完结,因为末世的众生障碍多,若时间太久,多数的人不能卒业的原因。但是因为他传法迅速的原因,虽然部份受法的人于受法后仍是对法莫明其妙,但只要有学修的人,这人就能够于修法时得好处。这是喇嘛仁波切弘法的大概情形也。
  喇嘛日常生活,每日清晨三点后即起床念经,日常的功课念完,才开门唤人烧茶,吃茶后教弟子,若无事就念五部法相颂一遍,日以为常。放大朵马十一二分钟即念完。有问法者来,不拘何时,均可晋谒。以喇嘛修法之时,众人在睡,众人起床时,喇嘛自修功课已完,其它大喇嘛会见客人的时间有固定的时间限制,但喇嘛只要无事的时候,随时皆可会客也。
  来请法者。普通请传真实名经,弟子呈经作礼,师已将经传完。传经时,遇有印刷不现之字,必先考据出来后才传。他对于谒的人,不是传经就是传法,不谈其它的事情,不谈寒喧周旋的话语。三大寺争论法相有斗诤起,必诣喇嘛决之。喇嘛片言决疑,或折服而去。有问疑者,长篇大论的问题二三十页,喇嘛一览之后,答以数语,还问来问的人,还有疑问否,问问题的人已经没有疑惑了。他听人讲话,常常不须要等人家将话讲完,已经知道来人的意思,他一一答之,悉满愿而去。他除辩析佛法疑问外,且常为人解决世间纠纷,遇缠讼不决之案,多诣喇嘛诉之,喇嘛片言折狱,两造都感心悦诚服,像这样子的世间纠纷,一天一定有好几件,所以达赖喇嘛不听,离开拉萨,就是为方便三大寺之人去请问康萨仁波切的原因也。下午日未哺,即休息念经,或时默念,到二更过将近三更,以后睡不睡不可知,大约长坐不卧也。喇嘛仁波切日常生活大约如是。
  总之喇嘛仁波切之慈心悲心,教授教诫之周至,持戒修忍等秘密功德甚多,一时不能尽述,容暇当就记忆所及,一一录出,遇有机缘,再为大众述之。赞囋上师功德,即有自囋之嫌,故非其人非其时,不许轻说。大众今日得闻此语,福气甚大应起欢喜心。遇不信者,福德不及者,不应为说。唯自心能生深信,即得加持也。

注:康萨仁波切为汉地能海上师入藏学法之根本上师,此文为能海上师口述。

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