李小可：西藏是生命中注定的等待与邂逅  

李小可接受记者采访（摄影陈明哲）

　　记者：你曾多次到西部藏区，历经青海的黄河源头、长江源头、柴达木、西藏的阿里、珠峰、那曲、甘南的玛曲、碌曲、夏河等地，究竟是什么东西吸引了你？

　　李小可：其实与藏地的缘分始于一次偶然，1988年，我和一名摄影家去了黄河源头，当时我父亲为这次活动写了“黄河之水天上来，东流到海不复还”的碑文，我去是为了将碑文送到那里。然而，初次与藏地藏人的近距离接触，给我带来了强烈的震撼。藏地大自然的纯净博大、苍茫悲壮，藏人的真切挚热、淳朴刚悍，以及他们与自然抗争时表现出的执著与不屈，都让我无比感动。在当今缤纷物化的时代里，藏地藏人那种本原状态带给每一个人的对生命的感悟和灵魂的洗刷，令人无法拒绝。

　　20年过去了，我对那里的一切可以说已经非常熟悉了，可我依然每年都会至少去一次藏区，只是现在的心情与初衷已由原来的寻找创作灵感转化为一种类似朝圣的虔诚。藏区就是这样一片地方，你总是企图与他走得更近，可它永远在远方，这远方包含着变化、失去与永恒……这也像人生，总是处在企图超越与无法超越的过程中。

　　记者：这么多年来，藏地究竟带给你什么，对绘画或者说对你的人生？

　　李小可：不得不承认的是，最早去西藏是带有几分功利色彩的，那就是如何为自己获取绘画的独有题材。然而这一掺杂着功利色彩的初衷，不久就在高原的骄阳长风中消归于无形。那里的苍茫的高原、接近生命本原状态的宁静、诵经者的虔诚、藏族老人们混若历经前年却亘古未变的歌声，岂止只是富有强烈的视觉冲击力？那是心灵的震撼，是无与伦比的诱惑，响应千年万载的呼唤，是生命中注定的等待与邂逅。或许对藏地藏人的眷恋，在一定程度是人们一种渴望回归生命本原的寄托和情感依靠。

　　就创作而言，我从中所获取的无以计量，连他自己恐怕也说不清楚。我的《佛崖》、《古格遗梦》、《神女峰的经幡》、《正月的雪》等画作，都在试图表现这种感悟与体验。

　　记者：据我们了解，您已经是来过甘南七八次了，与西藏相比，甘南什么地方更吸引你？

　　李小可：甘南与西藏雪域高原同样，依然保有着那份难得的宁静与安详，那里生活的人们在这个高度物化的时代至今依然纯真。但与西藏的苍茫悲壮以及严酷环境中人们对抗命运的时表现出的强悍与执著相比，甘南草原更抒情，更能激发人们心底那份关于远古平静生活的向往。对于今天的人们来说，看到像甘南晒坲节这样保持得非常完整的宗教仪式，也是非常难得的机会。

　　记者：中国画作为中国最具代表性的传统文化形态之一，传统文人画总是以写意为主，而你却高举写实主义的旗帜，这是否说明你非常注重借鉴西方的绘画艺术技法呢？

　　李小可：中国画的写意特色的形成，与中国传统的笔墨特点有关，也与传统文人对逍遥自在、回避世俗风尚的追捧有关。经过几千年的发展，传统文人画形成了一定的程式与绘画语言，足以满足士人阶层用来表达他们的情感寄托和对时代的理解与诉求。

　　今天，人们对生命与环境都有了新的感受，那种传统的程式与绘画语言就不足以表达这种感受。这就要求我们更要注重绘画元素中地形、线、点、面、色、空间、黑白、虚实、曲直、动静，突出了画面的“质”与“势”，以求更自由地抒发了自我内在地体验和情感。我尽量让自己的作品笔墨走得更深更远，能进入到立体的、人性的抒情魂魄中。

　　记者：你认为除了带你走上绘画这条路外，父亲李可染先生还在什么地方对你影响巨大？

　　李小可：父亲对艺术乃至生命的真诚，让我至今受用不尽。正如他晚年常说的“实者慧”，他始终倡导，在艺术创作中，只有你用心感受客观世界对你精神世界最细微的触动，并将这种触动用绘画语言表达出来时，才能引起读者的共鸣。我想我之所以能取得一些成绩，与他的这些教诲是分不开的。

　　记者：在当今这个文化多元的时代，你如何看待国画的继承与革新?

　　李小可：我并不反对国画吸收各种艺术元素所做的各种尝试，但各种传统文化都不应失去其固有的特征，国画也一样。国画作为中国传统气息最为浓重的文化形式之一，如果我们墨守前人的老路固步不前，作为一种成熟的文化形态，她势必会萎缩，并日趋边缘化。

　　今天，国画艺术已经纯粹演变成一种艺术家的个人行为，因而她很难再现敦煌这样的“国家文化馆”的辉煌，也不再有大型的皇家和宗教文化集中展示。如何才能与时代衔接，挖掘并表达新时代人们精神深处的诉求与渴望，是今天的国画艺术家的当务之急。所以，我们在继承的基础上要大胆革新。在国画的继承与更新问题上，可以套用我父亲的两句话，就是”用最大的功利打进去，用最大的勇气打出来”。

　　记者：你如何评价甘肃绘画界？

　　李小可：甘肃为全国输送了大批优秀的画家，他们现在活跃在全国各地。由于占有着得天独厚的地缘文化优势，甘肃画家笔下的宗教题材以及以敦煌为母体的艺术形象更是在全国画坛占有重要地位。更为可贵是的，甘肃的画家至今仍然保持着那份纯真。 

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